«Хлопцы с Бандерштата» - украинский патриотизм с полько-бандитским душком
На Украине настойчиво ведется работа по уродованию детских душ. С завидным упорством, начиная с детского сада и младших классов школы, маленьким украинцам внушают, что они представители исключительной нации.
После начала войны в Донбассе и объявления мифической российской агрессии, из маленьких украинцев стали растить боевиков с ранних лет. Число бойскаутских детских лагерей, где воспитанием подрастающего поколения занимались инструкторы от праворадикальных организаций, росло как грибы после дождя. Сеть запестрела видеороликами, в которых дети бегают с оружием, преодолевая полосы препятствий, упражняются в приемах рукопашного боя, стреляют по мишеням. Но один ролик, названный «Мы хлопцы с Бандерштата» - новая песня маленьких укропов» возмущает особо.
Во-первых, герои ролика еще совсем маленькие дети, класс первый-второй, не старше. Во-вторых, их лица завязаны платками, имитируя балаклавы, что воспринимается как подготовка к участию в самых отвратительных акциях, в плоть до терактов. В-третьих, малышей просто зомбируют, заставляя маршировать и петь. И что петь? Песню батяр «Мы хлопцы с Бандерштата». Бандерштатом, на немецкий манер, в подражание гитлеровским фашистам, псевдопатриоты называют Львов.
Итак, получается, что патриотизм в маленьких украинцах воспитывают на батярском фольклоре. Чтобы понять всю абсурдность ситуации, разберемся, кто такие батяры.
Википедия отвечает на этот вопрос одной фразой: Батярство — львовская субкультура, существовавшая с середины 19 до середины XX века. К украинской истории и к украинскому народу эта субкультура имеет достаточно отдаленное отношение. Само слово батяр произошло от венгерского betyár – бетьяр, что в переводе на русский означает разбойник или авантюрист.
Сами представители этой субкультуры представляли себя некими романтиками, эдакими сорвиголовами, способными на рискованные поступки. Но говорили эти романтики на жаргоне, состоявшем из венгерских, польских, немецких и еврейских слов. А по этническому составу батяры были, в основном, поляками. Как следствие, польским был и батярский фольклор, очень схожий с блатными песнями, называемыми сегодня благородным французским словом шансон. Конечно, не обходилась батярская среда без криминала. Серьезных преступлений эти сорвиголовы не совершали, довольствуясь мелкими грабежами или избиениями полицейских. Провести ночь в полицейском участке среди батяров считалось невероятно круто, о чем и поется в их балладах. Если внимательно, со словарем, изучить тексты батярского шансона, то «мурка в кожаной тужурке» покажется невинной детской песенкой.
Во Львове возрождением этой субкультуры занялись в 2008 году. И с тех пор, каждый год, 1 мая там проводят городской день батяра, по сути, день бандита, привлекая к популяризации этого движения молодежь и даже детей. Потом они на всех углах европейских задворков рассказывают, что бандиты живут в Донецке. Хотя в Донецке, даже во времена власти Киева, никому даже в страшном сне не приснилось бы, что братки в костюмах от «Адидас» могут свободно гулять по центральным улицам, пропагандируя свои взгляды на жизнь и приставая к девушкам. А вот батяры во Львове так и делают, да еще и с гордостью рассказывают об этом перед телекамерами, пропагандируя хулиганскую идеологию, как нечто романтично-привлекательное. Журналистки центральных украинских телеканалов слушают их с восторгом.
«Хлопцы с Бандерштата» в исполнении малышей, видимо отдыхающих в летнем лагере, поражает цинизмом, с которым взрослые вбивают в головы детей ложные идеалы, граничащие с криминалитетом. Жалко детей, растущих при таком воспитании, когда уродуются их мировоззрение, их внутренний мир, их души. И после этого галичане еще называют жителей Донбасса бандитами, «колорадами», ватниками! По галичанской логике, симпатия к культуре, близкого по крови и духу, русского народа – измена и отсутствие патриотизма, а низкопоклонство перед полукриминальным польским течением – национальная самобытность.
